sábado, 27 de febrero de 2010

Ley 1257 de diciembre 04 de 2008POR LA CUAL SE DICTAN NORMAS DE SENSIBILIZACION, PREVENCIÓN y SANCIÓN DE FORMAS DE VIOLENCIA Y DISCRIMINACIÓN CONTRA L

Mujeres con VIOLENCIA INTRAFAMILIAR: EN ESE ESPACIO DOMESTICO, esta LEY LES FAVORECE PARA QUE LA CONOZCAN Y ACUDAN CON SUS DENUNCIAS, Y LA VENTAJA A NO DEJARSE SOMETER MAS POR LA VIOLENCIA ECONOMICA: AQUELLA QUE EJERCEN LOS COMPAÑEROS, ESPOSOS, MARIDOS PORQUE APORTAN LOS GASTOS BASICOS DE LOS HOGARES.

ASI QUE VARONES ILUSTRENSEN PARA QUE NO SIGAN COMETIENDO ESTE DELITO, SE LES AUMENTO LA PENA A 8 AÑOS, ...es mi deber como MUJER Y SER HUMANO MLTIPLICARLES ESTA; SI NO CONOCES TUS DERECHOS Y LAS LEYES QUE TE PROTEGEN NO PODRAS EXIGIRLAS NI EXIGIR TUS DERECHOS.

Igualmente las invito a participar en todas las politcas pubLicas, foros, organizaciones donde se esta visibilizando la gestion de muchas MUJERES PREOCUPADAS POR NUESTRAS CONGENERES, pero necesitamos que estemos todas: estemos donde estemos, valga la redundancia una sola golondrina no hace llover y multipliquen, repiquen a otras y sobre todo a aquellas que han tenido menos oportunidad en la vida.DEBEMOS SEMBRAR PARA NUESTRAS HIJAS, SOBRINAS NIETAS, ETC. ...

ES TRISTE SABER ESTADISTICAS DONDE MUJERES POR UN DESAYUNO O UN DIARIO QUE DA EL MALTRATADOR, NO DENUNCIE PORQUE ES UN DESAYUNO Y UN DIARIO QUE INVOLUCRA A LOS HIJOS DE ESTAS MUJERES MALTRATADAS, NO MAS QUE TE ACUESTES CON LAS SECUELAS DEL MALTRATO Y TE LEVANTES CON LAS MISMAS, POR EVITAR QUE TUS HIJOS PASEN HAMBRE; NO,NO MAS DENUNCIA, E IGUAL HAY LEYES QUE LOS OBLIGA A PASAR LOS ALIMENTOS.
DIGNIDAD MUJERES AMOR Y ESTIMA PROPIA.
DIOS LAS BENDIGA Y LES DE SABIDURIA PARA MANEJAR SUS HOGARES.

viernes, 19 de febrero de 2010

nvestigacion de AWID: Donde esta el dinero para los derechos de las mujeres?
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Esta edición de Notas de los Viernes es el primero de dos artículos que presentan aspectos sobresalientes de la Iniciativa Estratégica de acción e investigación de AWID, ¿Dónde está el Dinero para los Derechos de las Mujeres? Ilustra algunas de las tendencias y oportunidades más significativas que están teniendo impacto en el actual panorama de la financiación. El segundo artículo compartirá más investigaciones relacionadas con varios sectores de financiamiento, así como recomendaciones y estrategias potenciales encaminadas a aumentar la cantidad y calidad de los recursos para la organización y los derechos de las mujeres.


SINOPSIS DEL FINANCIAMIENTO PARA LOS DERECHOS DE LAS MUJERES


La Asociacion para los Derechos de la Mujer y el Desarrollo (AWID) creó en 2004 la Iniciativa Estratégica de acción e investigación ¿Dónde está el Dinero para los Derechos de las Mujeres?,[1] en respuesta a la gran cantidad de organizaciones afiliadas que pedían sugerencias sobre recaudación de fondos y donantes. A través de investigación, gestoría y defensa y análisis en colaboración con diversas partes interesadas, nos propusimos comprender las tendencias y dinámicas que moldean el financiamiento para el trabajo por los derechos de las mujeres, documentar cuál ha sido la situación de las organizaciones de mujeres en la última década y abogar por más y mejores recursos de las agencias donantes.


Los resultados de tres encuestas[2] de AWID, en las que participaron más de mil organizaciones de mujeres entre 2005 y 2008, nos dieron un claro panorama de las insuficiencias en diferentes sectores de financiamiento—recortes dentro de muchas agencias donantes o falta de accesibilidad a numerosas fuentes de financiación por parte de la gran mayoría de organizaciones de mujeres. Reconociendo que estas organizaciones juegan roles vitales en la promoción de los derechos de las mujeres y la igualdad de género, fue alarmante ver que entre la mitad y dos tercios de las organizaciones encuestadas reportaron tener presupuestos anuales menores de USD 50,000.


La investigación de AWID en 2009 se centró en examinar algunos de los importantes cambios contextuales y tendencias persistentes que afectan la movilización de recursos para la organización de las mujeres—en particular los impactos de la crisis financiera y la recesión económica sobre sectores de donantes clave. Los resultados de nuestra investigación fueron presentados recientemente para comentarios en una Reunión de Partes Interesadas convocada por AWID en colaboración con Hivos y Mama Cash, la cual tuvo lugar en Ámsterdam por dos días. Al evento asistieron 50 defensoras de los derechos de las mujeres representando a diversos sectores de financiamiento—agencias bilaterales y multilaterales, fondos de mujeres, fundaciones privadas, organizaciones no gubernamentales internacionales (ONGI) y organizaciones de mujeres.


A continuación destacamos algunas de las principales tendencias en 2009, así como las potenciales consecuencias para las organizaciones de mujeres y sus aliados donantes. El análisis completo, titulado Context and Trends Influencing the Funding Landscape for Gender Equality and Women’s Organizations & Movements [Contexto y tendencias que influyen en el panorama del financiamiento para la igualdad de género y las organizaciones y movimientos de mujeres], estará pronto disponible en www.awid.org.


PANORAMA DEL FINANCIAMIENTO: TENDENCIAS Y OPORTUNIDADES SELECCIONADAS


Asistencia Oficial para el Desarrollo (AOD): Veremos una reducción, pero no necesariamente para la igualdad de género


La crisis sistémica está contribuyendo a una reducción de los ingresos brutos nacionales (IBN) de muchos países donantes, lo que a su vez significará una disminución en los niveles de asistencia (que son un porcentaje del IBN). Es probable que esto se haga sentir en 2010 y después. Sin embargo, también sabemos que el apoyo de la AOD a la igualdad de género se ha incrementado recientemente (alcanzando en 2008 su nivel más alto que nunca) y, según informes de agencias donantes, de haber recortes, no serían seleccionados sino parte de reducciones generales.


Además, es obvio que ha habido avances positivos en años recientes, con la creación de nuevos fondos o rubros presupuestarios específicos para la igualdad de género en varias agencias donantes. En 2009 vimos la continuación de importantes fondos especiales dirigidos a la igualdad de género, incluyendo el Fondo MDG3, de Holanda; el Programa Global para la Igualdad de Género, de la Agencia Sueca de Cooperación para el Desarrollo Internacional, que duplicó su presupuesto en 2009 y está proyectando otro incremento significativo en 2010; y el Fondo para la Igualdad de Género, de UNIFEM, apoyado por el Gobierno de España.


Enfoque en mujeres y niñas como “agentes de cambio” y “actoras económicas”


En 2009 se prestó mayor atención al argumento a favor de “invertir en las mujeres”. Desde la Revista The New York Times, las Fundaciones Bill & Melinda Gates y Nike hasta los Documentales Especiales de la cadena británica BBC, la revista Newsweek y el libro Half the Sky: Turning Oppression into Opportunity for Women Worldwide [La mitad del cielo: Convirtiendo la opresión en oportunidad para mujeres de todo el mundo] de Nicholas D. Kristof y Sheryl WuDunn, el rol de las mujeres ha recibido una visibilidad sin precedentes, sobre todo en la esfera de la economía.


Esta tendencia se refleja claramente también en varias agencias donantes que han incrementado sus compromisos de financiamiento relacionados con esta área en los últimos tres años—por ejemplo, grandes ONGI como Plan Internacional, Save the Children y CARE están centrando más atención en las mujeres y/o las niñas; algunas fundaciones privadas, entre ellas Nike[3] y Novo, han hecho lo mismo. Aunque es una tendencia esperanzadora, hay preocupaciones en el sentido de que estos enfoques se centran en la mujer o niña individual y al parecer pasan por alto el sistema más amplio que moldea sus posibilidades, como también el rol clave desempeñado por movimientos de mujeres que durante mucho tiempo han colocado los derechos de las mujeres y la igualdad de género en el centro de sus luchas por la justicia social y económica.


Progresos en las Naciones Unidas: La nueva entidad de la ONU para la igualdad de género


Luego de años de gestoría y defensa por parte de la sociedad civil,[4] el 14 de septiembre de 2009 la Asamblea General de la ONU adoptó una resolución[5] histórica para crear la nueva agencia de mujeres que consolidará el trabajo de los cuatro organismos que actualmente se ocupan de los asuntos de género: el Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer (UNIFEM), la División para el Adelanto de la Mujer (DAW), la Oficina de la Asesora Especial en Cuestiones de Género y Adelanto de la Mujer (OSAGI) y el Instituto Internacional de Investigaciones y Capacitación de las Naciones Unidas para la Promoción de la Mujer (INSTRAW). De ser aplicada vigorosamente, la resolución promete una agencia políticamente poderosa e independiente, con fuerte liderazgo y mayor financiamiento a fin de impulsar las metas adoptadas para la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres.


Una de las principales preocupaciones respecto a la creación de esta nueva agencia de la ONU es cómo será financiada. La Campaña GEAR[4] y otros actores están exhortando a los Estados Miembros a proporcionarle a la entidad un financiamiento “ambicioso” (USD 1 mil millones), de modo que su lanzamiento sea propicio. Este presupuesto es considerado “crucial para el éxito de la nueva agencia; la expansión de una operación efectiva a nivel de país a fin de dar respuesta a la situación de las mujeres en todo el mundo debe provenir de un financiamiento central para asegurar que la agencia pueda trabajar con un alto grado de previsibilidad”.[6]


Influencia de la agenda de la eficacia de la ayuda en el financiamiento para organizaciones de la sociedad civil


Basándose en los principios de la eficacia de la ayuda establecidos en la Declaración de París,[7] con mayor frecuencia los gobiernos donantes están pidiendo a organizaciones de la sociedad civil (OSC) que son sus contrapartes en el Norte ‘alinearse’ a las prioridades de la cooperación al desarrollo y ‘complementar’ el financiamiento para países socios mediante su apoyo a OSC del Sur. Asimismo, las naciones donantes están aplicando cada vez más el principio de ‘apropiación nacional’,[8] haciendo que una mayor cantidad de fondos esté directamente disponible a OSC del Sur, sobre todo por medio de sus embajadas.


Estos giros en los marcos políticos abren oportunidades, además de plantear retos. Nuevas políticas y procedimientos de la sociedad civil podrían ser un cambio refrescante, abriendo puertas para que más organizaciones de mujeres tengan acceso a financiación. Sin embargo, el financiamiento a través de embajadas será acorde a las prioridades nacionales, por lo que podría ser difícil conseguir apoyo a asuntos relacionados con los derechos de las mujeres. De manera que seguirá siendo una preocupación clave quién establece la agenda para las prioridades de financiamiento, como también el hecho de que los grupos de mujeres tendrán que competir con todas las demás OSC para acceder a fondos por medio de embajadas.


El financiamiento para las organizaciones de mujeres continúa siendo limitado


A participantes en la reciente Reunión de Partes Interesadas les asombró la aparente percepción de que ‘ahí afuera’ hay muchos recursos financieros. Sin embargo, ¿quiénes están teniendo acceso a ellos? ¿Se benefician de este panorama las organizaciones de mujeres que han trabajado por cinco, diez, veinte o más años para promover los derechos de las mujeres? Algunas de éstas, principalmente las más grandes, han podido sacar provecho. No obstante, las investigaciones de AWID muestran claras limitaciones—sobre todo en el actual contexto de crisis sistémica—para que las organizaciones más pequeñas o medianas (con presupuestos menores de USD 1 millón) se beneficien del incremento de fondos disponibles.


Esto podría estar relacionado, en parte, con el fuerte ‘impulso hacia la eficiencia’ dentro de muchas agencias donantes, que las ha llevado a reducir la cantidad de países y/o sectores a los que brindan apoyo, disminuyendo el número de contrapartes y usualmente haciendo más difícil que las organizaciones accedan a donantes con los cuales aún no tienen relación. Este impulso también contribuye a que se prefiera apoyar actividades a gran escala, de las cuales con frecuencia se percibe que tienen un mayor impacto.


DE CARA AL FUTURO


AWID continuará su investigación para monitorizar el panorama del financiamiento e identificar retos u oportunidades clave que moldean el acceso de las organizaciones de mujeres a recursos más cuantitativos y de calidad. Una parte de este esfuerzo será examinar el grado al cual las organizaciones que defienden los derechos de las mujeres están siendo afectadas por la crisis financiera y la recesión económica. A tal fin, estamos ahora recolectando historias en español, francés e inglés. La meta es compartir con agencias donantes las realidades que las organizaciones de mujeres están enfrentando en el actual contexto de crisis, para que sepan que persiste la urgente necesidad de una inversión continua en la organización de las mujeres. Si quieres compartir con AWID tu historia y experiencia, por favor envía contribuciones a fundher@awid.org.


* Esta entrega de Notas de los Viernes se basa en un artículo escrito por AWID para la siguiente edición de la Revista Género y Desarrollo de Oxfam.


Notas:


Ver las hojas informativas de esta Iniciativa Estratégica.
Los resultados de las encuestas están contenidos en tres informes: ¿Dónde está el dinero para los derechos de las mujeres? (2006); Sostenibilidad financiera para los movimientos de mujeres en el mundo (2007); y Vigilando el dinero para los movimientos y organizaciones de derechos de las mujeres (2008).
En 2008, la Fundación Nike lanzó la campaña “The Girl Effect” [“El Efecto de la Niña”] a fin de incrementar la toma de conciencia sobre la importancia de invertir en las niñas de los países en desarrollo. La información sobre la campaña se encuentra (en inglés) en http://www.girleffect.org e incluye un potente video. Ver también: Laure Modesti, ‘El “efecto niña”’, Forum de Comercio Internacional, No. 1/2009.
Conocida como Campaña GEAR, la Campaña por la Reforma de la Arquitectura para la Igualdad de Género, una coalición de más de 300 organizaciones en 80 países, fue puesta en marcha en 2006 para influir en el proceso de reforma de las Naciones Unidas. Se ha centrado particularmente en la institucionalidad de la ONU respecto a las cuestiones de género. Para más información sobre esta campaña, visitar el sitio de AWID: http://www.awid.org/esl/content/view/full/41275/.
Asamblea General de las Naciones Unidas, Resolución A/RES/63/311, Coherencia en todo el sistema, Fortalecimiento de los arreglos institucionales destinados a apoyar la igualdad entre los géneros y el empoderamiento de la mujer. Sexagésimo tercer período de sesiones, 2 de octubre de 2009, pág. 2.
Bunch, Charlotte, ‘A Powerful Women’s Agency: Will the UN deliver?’ [‘Una agencia poderosa de mujeres: ¿Cumplirá la ONU?’], OpenDemocracy, 27 de octubre de 2009.
Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos, Comité de Ayuda al Desarrollo (OCDE/CAD), Declaración de París sobre la Eficacia de la Ayuda al Desarrollo y Programa de Acción de Accra: Apropiación, Armonización, Alineación y Resultados y Mutua Responsabilidad, 2 de marzo de 2005.
Ver: Banco Mundial, ‘La apropiación nacional es crítica para la eficacia de la ayuda’, 29 de agosto de 2008. Ver más sobre los principios de la Declaración de París en: AWID, ‘Propuestas de las organizaciones de mujeres para influir en los debates del Tercer Foro de Alto Nivel en Accra’ (Guía 6 de la Serie “La eficacia de la ayuda y los derechos de las mujeres”, pág. 6.) y Folletos informativos sobre la eficacia de la ayuda.


Fuente:


Notas de los Viernes de AWID


Viernes, 12 de febrero de 2010


Traducción del inglés: Laura E. Asturias


Título original: ‘Where is the Money for Women’s Rights? Select 2009 Research Highlights and Trends’


http://www.awid.org/eng/Issues-and-Analysis/Issues-and-Analysis/Where-is-the-Money-for-Women-s-Rights-Select-2009-Research-Highlights-and-Trends

miércoles, 17 de febrero de 2010

Nosotras la Mujeres Brujas Sabias

Jean Shinoda Bolen
Es una autora a la que todas las mujeres le debemos mucho y sobre todo las mujeres maduras porque mientras que la sociedad actual las relega al cirujano, ella les confiere todo el poder y sabiduría que siempre han tenido y del que se han beneficiado las comunidades.

En esta entrevista publicada en La Contra de La Vanguardia el 24-12-2004 pero totalmente vigente, Jean explica cómo todos estamos interconectados y el gran poder de los Círculos de Mujeres .

Eella está convencida que los círculos de mujeres pueden acelerar el cambio de la humanidad y que la era patriarcal y depredadora toca a su fin.

ENTREVISTA:
Jean Shinoda Bolen tiene 68 años. Es de familia japonesa y nació y vive en Los Ángeles. Doctora en Medicina, analista junguiana y profesora de Psiquiatría en la Universidad de California, está divorciada y tiene dos hijos.

Cree que Iraq es Vietnam repetido una y otra vez, y que es una pena que tengamos que aprender a través de tanto sufrimiento. Dice que la espiritualidad une y las religiones dividen.

¿Quejarse es perder el tiempo?¡Claro!

Hay mucho que aprender…:
Por eso a mi me interesan las mujeres maduras, con humor y activas.
A partir de los 40 años empieza lo mejor si eres capaz de darte cuenta de la cantidad de cualidades potenciales que hay dentro de ti. Entonces te entran ganas de convertirte en bruja.

No se yo…Se lo diré de otra manera: una bruja es una persona con poder personal.

Eso me gusta Las brujas sabias dicen la verdad con compasión, y no comulgan con lo que no les gusta, pero no tienen la rabia de las mujeres más jóvenes.
Algunos hombres excepcionales pueden llegar a ser brujas, los que tienen compasión, sabiduría, humor y no están supeditados al poder.

¿Algo más? Sí.
Las brujas sabias son capaces de mirar hacia atrás sin rencor ni dolor; son atrevidas, confían en los presentimientos, meditan a su manera, defienden con firmeza lo que más les importa, deciden su camino con el corazón, escuchan su cuerpo, improvisan, no imploran, ríen, y tienen los pulgares verdes.

¡…!Quiero decir que tienen mano con las plantas.
Y también con los animales.
Primero aprenden a amar lo que hacen, luego alientan a otros al crecimiento.
Saben reconocer lo frágil y lo que tiene valor, y también lo que debe ser podado.

¿Hay que esperar a la vejez para ello?
Cuanta más edad, más camino aprendido.
La observación compasiva de la vida de los demás te enseña mucho, y las mujeres sabias se pasan mucho tiempo observando.
Algunas mujeres, muy pocas, son sabias a partir de los 30 o 35 años; esas a los 60 son increíbles.

¿Qué nos quiere transmitir?

Que las mujeres tienen la oportunidad de cambiar el mundo en las próximas décadas. Pero que si no lo hacen ya, probablemente ya no lo harán.

¿Por qué dice eso?
Tras el extremo feminismo de los 70, ahora el péndulo se haya en el centro por eso tenemos que aprovechar este momento.
Las mujeres que se lo permiten pueden hoy llegar al equilibrio, a ser completas, fuertes y vulnerables al mismo tiempo.

¿Un camino colectivo?

Por supuesto. No tengo la menor duda de que un pequeño grupo comprometido puede cambiar el mundo. En realidad, así ha sido hasta ahora.

¿Y cuál es el secreto para lograrlo?

El millonésimo círculo.
Yo aliento a las mujeres a formar círculos que tengan un componente espiritual.
Simplemente escuchando los problemas, anhelos y miedos de otras mujeres y contando los tuyos, adquieres fuerza.
Perdone, pero por qué en un círculo?
Cuando uno está sentado en círculo y en silencio se da cuenta de que hay una conexión espiritual con poder transformador.
Yo pertenezco a uno desde hace 18 años: encendemos una vela, guardamos silencio, contamos lo que nos preocupa, debatimos, y juntamos nuestras energías con un propósito.

¿Convocan el poder interior?

Interior y exterior. La espiritualidad, la física cuántica y el budismo dicen lo mismo: Todo y todos estamos interconectados y por tanto lo que cada uno haga influye en el mundo.
Los círculos de mujeres transforman el mundo a través de la activación del campo mórfico de la teoría de Rupert Sheldrake.

¿El centésimo mono?

Sí, este biólogo desarrolló la hipótesis de que cuando una masa crítica de monos llega a un determinado conocimiento, este se transmite de forma intuitiva e instantánea a todos los miembros de su especie.

Del mismo modo, un número crítico de círculos de mujeres puede activar las cualidades femeninas tan necesarias para que el mundo cambie.

¿Porqué no círculos mixtos?

Entre mujeres hay una conexión natural. Algunos estudios evidencian que cuando una mujer que sufre estrés habla con otra mujer, ambas liberan la hormona de la maternidad que provoca que el estrés descienda.

Curioso Si las mujeres estuvieran implicadas en los procesos de paz, todo sería más fácil, ¡pero si los que la negocian son machos alfa…!
¿Qué ocurre cuando se encuentran un hombre y una mujer estresados?Cuando un hombre estresado se encuentra con otro, segregan testosterona, que provoca huída o enfrentamiento. Pero si ese mismo hombre se encuentra con una mujer que le comprende, una bruja sabia, su adrenalina baja y su autoestima sube. Y basta solamente con que se siente a su lado.
Es bonito eso que diceEstamos llenas de recursos poderosísimos a los que no prestamos atención, como por ejemplo el conocimiento intuitivo. Estos conocimientos se pueden desarrollar en los círculos.
¿Que camino interior propone?Sea auténtica, sea consecuente con su persona interior y averigüe qué quiere hacer con su preciosa vida. Desde fuera intentarán contestar por usted a las preguntas esenciales, no lo permita. Desvele qué tipo de arquetipo domina en usted.
¿A qué se refiere?Sus patrones internos, que yo resumo en siete arquetipos de diosa. Cada mujer tiene dos o tres dominantes, que van desde la autónoma Artemisa y la fría Atenea, hasta la nutritiva Deméter, la creativa Afrodita, o Hera, la diosa del matrimonio.
No será tan simpleNo. Pero si podemos llevar una vida en la que el arquetipo dominante y nuestro rol en la vida coincidan, nos sentiremos satisfechas.

Este es un mensaje de la Lista de distribución ESENCIA Y PRESENCIA: EL ARTE DE SER TU MISM@ http://es.groups. yahoo.com/ group/esenciaypr esenci

martes, 16 de febrero de 2010

ES IMPOSIBLE NO COMUNICAR, LO POSIBLE ES NO COMPRENDER: UNA NOTA PARA LA COMUNICOLOGÍA GENERAL

FUENTE: http://www.razonypalabra.org.mx
ES IMPOSIBLE NO COMUNICAR, LO POSIBLE ES NO COMPRENDER: UNA NOTA PARA LA COMUNICOLOGÍA GENERAL

Por Carmen Castillo
Número 64



Resumen
El siguiente texto es un ensayo posmoderno que pretende provocar alguna reflexión en torno al papel que juega la comprensión en la comunicación humana. La primera parte ejemplifica la necesidad humana de dar significado a lo que quizá no tendría por qué tenerlo. La segunda parte comenta la propuesta del Grupo hacia una Comunicología Posible (GUCOM) para dar estructura a la naciente comunicología a partir de un constructo que integra cuatro categorías de primer orden: expresión, difusión, interacción y estructuración. En la tercera parte, con apoyo en las reflexiones de Dilthey, se describe someramente el papel y el proceso de la comprensión en las relaciones humanas. El trabajo concluye sugiriendo que la “comprensión” debe incorporarse como categoría de análisis en el constructo teórico propuesto por GUCOM para la comunicología general.



La comunicación modifica al tiempo social,
es una figura metabólica del movimiento,
del cambio,
de la mutación,
es una forma del tiempo.
Jesús Galindo



Primera escena: El antropólogo en busca de sentido

En el prólogo a la segunda edición del libro Verdad y Método I Gadamer hace explícita su crítica a la teoría histórica de Droysen, Dilthey, y a la suya propia cuando manifiesta su intensión de mostrar que la hermenéutica ha inducido a leer la historia como un libro, es decir, a creerla llena de sentido hasta sus últimas letras, pero ¿por qué habría de tener sentido la historia o cualquier otra cosa? De manera análoga, la gran oleada de investigaciones cualitativas contemporáneas están dedicadas a otorgar sentido a los fenómenos sociales que quizá no tendrían por qué tenerlos, que quizá han sido y son tan solo ejercicios de memética, de replicación automática, de repetir porque “así es la tradición”, ejercicios cuyo significado muchas veces ha sido otorgado solamente a posteriori en un ejercicio de segundo orden, y que quizá quien otorgó tal sentido ni siquiera fue el mismo replicador. Un ejemplo:
Había una vez un poblado que en el centro de su plaza tenía un gran edificio del siglo XVII dedicado a “San Bernardino de Siena”. Año con año, durante dos semanas, el pueblo celebraba –y celebra- suntuosamente la fiesta de su santo patrono, pero la gente que lo celebra, la que asiste a las corridas de toros en honor a Bernardino, la que asiste a la iglesia durante esas dos semanas, la que desfila con los estandartes que rezan “fe”, “esperanza” y “caridad” no sabe quién fue San Bernardino, ni por qué es ese y no otro, su santo patrono, ni porque lo celebra en esas semanas y no en otras. A aquel lugar llegó un día un peregrino, dígase un antropólogo1 quien pretendió infiltrarse entre los habitantes del lugar para estudiar aquello que le resultaba extraño. Así, observó la costumbre del lugar, la investigó, interpretó el fenómeno, lo comprendió, lo reportó, y luego –siguiendo la enseñanza de sus maestros- se le ocurrió que debía devolver el resultado de su trabajo a la comunidad. Entonces la comunidad, representada por algunos de sus miembros, perdió su ingenuidad relativa, y ahora “comprende” aquello que hasta entonces había estado reproduciendo “sin sentido”. Con sus herramientas de investigación cualitativa, el investigador encontró el significado de la fiesta de San Bernardino de Siena, y todos felices.


Pareciera ser que este otorgar significado, sentido y a continuación comprender, es una necesidad inherente a la intelectualidad humana. Esta necesidad está relacionada con un ejercicio cognitivo y afectivo, dirán los filósofos de la Hermenéutica (v. gr. Heidegger, Dilthey, Gadamer). La parte cognitiva está relacionada con acomodar la información de una manera coherente y comunicable, la parte afectiva con una actitud a favor del objeto.


Entre el antropólogo y la comunidad, se observa a fin de cuentas un flujo comunicativo: una circunstancia –la fiesta- que genera información, un observador –el antropólogo- que la recibe, la comprende, la transforma en un texto, y la devuelve, probablemente cristalizada en documentos que son a su vez información con algún destinatario. Hay entonces un ejercicio de comunicación, materia prima de la comunicología, así que dejemos la primera escena para virar a la comunicología mexicana.

Segunda escena: En busca de la comunicología

La historia de la comunicología tiene menos de dos décadas, pero el fenómeno de la comunicación trasciende a la temporalidad de las reflexiones al respecto, y de manera contemporánea, el Grupo hacia una Comunicología Posible (GUCOM) se ha dado a la tarea trabajar en la construcción de la fundamentación conceptual para la comunicología como un proyecto. Con base en una revisión histórica de las aportaciones al campo y aquellos elementos de sentido común basados en el concepto de comunicación, el grupo propone como una opción para el desarrollo de esta nueva disciplina, una estructura basada en dimensiones de primer y de segundo orden (Galindo, 2005, 2006).


Las cuatro dimensiones de primer orden citadas son: expresión, difusión, interacción y estructuración. La de segundo orden es la observación. Esta última percibe la estabilidad en las cuatro las dimensiones básicas, así como su movimiento, su ruptura y transformación. Ésta es inherente a todo ejercicio científico, así que la dejaremos al margen para centrarnos en aquellas que serían propias de la ciencia de la comunicación.


La dimensión de expresión alude a la percepción de las formas expresadas en los sistemas de información y comunicación. Refiere a los aspectos fijos, estables, y su análisis. El nivel de conocimiento para trabajar esta dimensión refiere a un código de formas por ser descifrado. La dimensión se asocia con la configuración de la información en sí misma.


La metáfora1 que personalmente me evoca esta dimensión es la de un performace posmoderno… Imagina que entras al patio central de un antiguo convento; las luces indican el camino de tu mirada, no hay sillas, te paras en donde te sientes más cómodo, y luego, los actores comienzan a caminar alrededor de ti… Observas una serie de cuadros estéticos que tienen que ver con el teatro, la danza y otras cosas. Los artistas turnan su escenificación con un video extraño, y se acompañan igual de música que de poesía. Todo ello igual en armonía que en contradicción o en caos. Termina el performance y sales del viejo convento con una sensación de confusión: ¿De qué se trató el evento? ¿Qué quisieron decir? ¿Qué pasó ahí? ¡Quién sabe! Todo aquello no alcanzó a generar unicidad de significado en quienes lo observaron, no obstante, puede ser descrito.

Aquello pudo haber dejando una expresión de confusión en el rostro de los asistentes y una sensación de in-comunicación entre quienes son ajenos al mundo del arte. ¿Entendió el público el performance? ¡No importa!, porque lo relevante para el artista fue el acto creativo, y lo que el público haga con ello, ya no es su problema. El problema de la dimensión expresiva de la comunicología a esto se parece, estriba en descifrar los códigos que expone una creación por sí misma. La semiología –dice Galindo- puede ser útil a esta tarea2.


La segunda dimensión a considerar es la difusión, que remite al ejercicio de los medios de comunicación masiva y a la manera en que éstos han sido estudiados. Es la dimensión de la información. Describe movimiento en un solo sentido: el traslado de información de una entidad a otra “de una configuración sistémica a otra configuración sistémica” (Galindo, 2006) y el efecto de tal acción implica que un sistema de información incluya en su organización a otro sistema de información. Las investigaciones en el campo de la mediología han aportado valiosa información en la construcción de esta dimensión y la memética –comenta Galindo- tiene también mucho que aportar (también han servido a la construcción del conocimiento en este campo otras tantas disciplinas sociales).


Pero lo que es verdaderamente comunicológico, dice GUCOM implica no sólo difusión sino interacción, así, la dimensión favorita del grupo parece ser esta tercera. Rizo (s.f.) menciona que considerando como su centro a la dimensión de interacción, la comunicación puede pensarse como el proceso básico para la construcción de la vida en sociedad, el mecanismo activador del diálogo y la convivencia entre sujetos sociales. La interacción comunicativa sería entonces “la trama discursiva que permite la socialización del sujeto por medio de sus actos dinámicos, su adaptación al entorno…” (Rizo, s.f.: ¶ 12). Los trabajos en comunicación interpersonal son materia base para esta dimensión, y el análisis se continúa a la mutua afectación de sistemas de mayores dimensiones: familias, grupos, civilizaciones. La sociología fenomenológica y la psicología social han brindado aportes valiosos a esta dimensión. La cibernética y la sistémica se ofrecen como importantes herramientas para analizar e intervenir en este tipo de relaciones.


Hasta aquí, estas tres dimensiones parecen contar una historia que se despliega en el tiempo: la construcción de un objeto-mensaje (expresión), la transmisión de aquello construido desde un sistema hacia otro (difusión), y la reacción de este otro sistema a la información recibida (interacción). Hasta aquí vemos movimiento, mutación, una forma de tiempo –diría Galindo-. En cambio, la última dimensión considerada por GUCOM pareciera querer fijar el proceso para observarlo en su conjunto. Esta dimensión es la estructuración. Para comprender la estructura que subyace a la comunicación no hay que fluir, sino detenerse, y mirar desde arriba aquello que genera la permanencia, continuidad. Las primeras tres categorías propuestas por el grupo, y la última, parecen ser formas diferentes de mirar el fenómeno. Hasta aquí la segunda escena.

Tercera escena. Los niños en el zoológico

Dos padres con sus hijos pasean en el zoológico de Memphis, Tennessee. Se acercan simultáneamente al corral de los ponis. Un güerito de dos años se prende de la barandilla del corral, comienza a brincar, señala a los animales y grita “¡ca-allo! ¡ca-allo!”. El niño al lado de aquel, un poco mayor, le responde con determinación al otro niño “no! It’s a horse! El más pequeño voltea, lo mira, pero regresa la vista a los ponis, los señala y con gran emoción grita aún más fuerte “¡¡¡ca-allo!!! ¡¡¡ca-allo!!!” El niño mayor voltea a mirar a su padre, y con gestos de gran enfado también levanta la voz: “Dady, it’s a horse!!! It’s a horse!!!” Éste niño lo sabía muy bien: “It’s a horse!!!” y no otra cosa. Uno de los padres percibe el conato de pleito y retira a su hijo del corral de los ponis.

Una cita:
La verdadera realidad de la comunicación humana consiste en que el diálogo no impone opinión de uno contra otro ni agrega la opinión de uno a la de otro a modo de suma. El diálogo transforma una y otra (…) La coincidencia no es ya mi opinión ni la tuya, sino una interpretación común del mundo, posibilita la solidaridad moral y social. Lo que es justo y se considera tal reclama la coincidencia que se alcanza en la comprensión recíproca de las personas. La opinión común se va formando constantemente cuando hablan unos con otros y desemboca en el silencio del consenso y de lo evidente. (Gadamer, 1970: 184-185)3.

Comprender puede entenderse como un ejercicio cognitivo: entender, alcanzar, penetrar. Implica también el encontrar justificados o naturales los actos o sentimientos de otra persona (como no sucedió entre los pequeños en el zoológico), pero en un nivel más filosófico, los estudiosos de la hermenéutica han definido la comprensión como un requisito para la interpretación, en un principio de textos, por extrapolación, de seres y grupos humanos.


La comprensión hermenéutica (verstehen) tiene cualidades añadidas al ejercicio cognitivo, quizá la más relevante sea la actitud afectiva que acompaña al ejercicio de conocimiento. Teniendo como objeto de conocimiento a las producciones históricas, los filósofos de la hermenéutica –alemanes- explicaron que para la interpretación de los textos antiguos, a más de considerar por si mismo al objeto a comprender –el texto-, precisaba de un ejercicio subjetivo de empatía, de un deseo de hacer propio aquello externo, extraño y lejano. La comprensión, así entendida, sería una forma de conocer que a más de usar el intelecto, precisa que se despliegue el afecto con relación al objeto a conocer.


Decíamos que el método hermenéutico paso de servir a la interpretación de textos, a ser útil a otros objetos de conocimiento (a los que a veces se les mira como textos), especialmente aquellos que tocan a lo que en América llamamos “ciencias sociales”. Los alemanes, entre ellos quienes produjeron el modelo hermenéutico, etiquetan de una manera diferente a este tipo de ejercicios científicos. Ellos no hablan de “ciencias sociales”, usan una etiqueta que traducida diría “ciencias del espíritu” (geisteswissenschaften). Más que una diferencia de etiquetas podríamos pensar que a ello subyace una diferencia de enfoques. No es lo mismo pretender conocer “lo social” (así de neutro) que “el espíritu” (así de… ¿así de qué?). Dilthey, por ejemplo, escribía que con relación a cualquier objeto, el interés es explicarlo, pero cuando se trata seres humanos, el interés es –ó debía ser- comprenderlos.


Este autor identifica una diferencia importante entre el ejercicio científico en la ciencias de la naturaleza cuyo proceso de conocimiento implica abstraer de los fenómenos las leyes que los regulan y que les son comunes a todos los eventos -digamos que la clave está en la acumulación de casos semejantes para descubrir lo universal-, y el diferente quehacer de una disciplina como la historia que se basa en el análisis de singularidades. Esto, en su perspectiva, señala un ejercicio conceptual de naturaleza diferente, así, cuando se trata de construir una serie de inferencias que van de lo particular a lo particular es necesario hacer uso de la intuición, supliendo de este modo, la carencia de información externa. Tenemos luego un proceso interno de pensamiento que ha de apoyarse no en generalizaciones, no en un proceso de inducción, no en un método hipotético-deducción, sino en analogías: relación de atributos semejantes entre seres o cosas distintas. Luego, si lo que buscamos es comprender al ser humano, y la comprensión ha de construirse a partir de analogías, es útil el haber experimentado alguna situación similar a la que la otra persona refiere, y dada esta analogía inicial, es necesario aplicar una inferencia relacionada con tal analogía. Tengo entonces una reconstrucción, sin haber hecho uso de constructor teóricos abstractos. Este proceso, comenta Dilthey es tanto científico como artístico e implica un abordaje completo: la tarea es comprender al otro en su totalidad. Entonces, la hermenéutica entendida como método para la generación de conocimientos, apunta a la comprensión (verstehen) que resulta de un abordaje científico-artístico.


Requisito de la comprensión, continúa Dilthey, es la re-creación del otro en mi psique, lo cual depende de un proceso imaginativo, y la imaginación –agrega- es un proceso intuitivo. Entonces, no estamos hablando ni de análisis-síntesis, ni de deconstrucciones, ni de razonamiento abstracto, ni de juicios, sino de imaginación y de intuición (pensemos en los niños en el zoológico y en el posible ejercicio que hubiera conducido a la comprensión). La imaginación es un proceso creativo, luego, entonces comprender implica no una abstracción y una réplica, sino una creación interna acorde al modelo. Por ello, señala el autor, los poetas y los actores pueden generar un mayor nivel de comprensión respecto de otros seres humanos, pues tienen la habilidad para ponerse en el lugar de las otras personas de manera imparcial, sin analizar ni juzgar moralmente su proceder. Pueden recrear al otro en sí mismos. Esto implica cierto grado de simpatía, luego -dice Dilthey citando a Schleiermacher- el nivel más alto de comprensión requiere amor.

Un epílogo

Comunicación, del latín communicare, intercambiar, compartir, poner en común. Entre otras muchas cosas, efecto de comunión. Acción a partir de lo común, de lo compartido. En este entendido, parece ser algo más que una interacción, que una modificación mutua por efecto mutuo. Este poner en común, efecto de comunión es el blanco de la comunicación que se dice tal cosa. La comunicación precisa, si, de la expresión de un mensaje, que se mueva de un sistema hacia otro, e involucra una reacción o respuesta del sistema-diana. Esto vale perfectamente cuando la comunicación es entendida como una respuesta neuroquímica al miedo, como la danza de las abejas, como las señales satelitales, pero cuando hablamos de comunicación humana el juego se torna más complicado y el fin de la comunicación más ambicioso: efecto de comunión ¿hasta dónde podemos hablar de “compartir” o de un “efecto de comunión” entre la hipófisis y las gónadas ó entre un satélite y un teléfono celular? En la escena humana, quien pretende comunicarse aspira, por efecto de lo mismo, a ser comprendido, a generar ese “efecto de comunión” de significado compartido. El antropólogo de nuestra primera escena, eso busca, el novio que declara su amor, eso pretende.


Falta entonces en el tetraedro de Gucom que incorpora expresión, difusión, interacción y estructuración, el elemento propio del género que lo produjo, y que, si lo produjo, es porque aspira, así mismo, a encontrar un significado compartido para su propio objeto, a comprender lo que la comunicología ha de comunicarle y, así mismo, a que su trabajo sea comprendido.


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Notas:



1 Lo que aquí se presenta no es sino una caricatura provocadora que no hace justicia al trabajo serio de quienes admiro.
2 Vale recordar, siguiendo a Goffman (1997) [1959], que las metáforas son útiles para acercarse al objeto, pero tienen pronto que ser desechadas porque no alcanzan a describirlo.

3 Sin embargo, personalmente tengo conflicto con relación a que los análisis semiológicos establecen un acuerdo de significados entre quien descifra y el texto mismo, luego no es el texto por sí mismo, o la expresión por si misma, sino que inevitablemente se da un proceso relacional, una interacción entre el texto y quien lo descifra. Luego, no puede ser una categoría pura.

4 Las cursivas y negritas las he puesto yo.


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Referencias bibliográficas

Dilthey, Wilhelm (1996) “On understanding and hermeneutics: student lectura notes (1867-68)” en Dilthey Selected works. Vol IV Princeton: Princeton University Press.
Gadamer, H. G. (1996) Verdad y método I. Salamanca: Sígueme
Gadamer, H. G. (1970) “Lenguaje y comprensión” en Gadamer (1998) Verdad y Método II. Salamanca: Sígueme, pp. 181-194.
Galindo Cáceres, Jesús (2005) Comunicología y semiótica. La dimensión de la difusión y las tecnologías de información y comunicación. Recuperado en diciembre de 2007 de la página http://www.geocities.com/comunicologiaposible1
Galindo Cáceres, Jesús (2005) Comunicología y epistemología. El tiempo y las dimensiones sistémicas de la información y la comunicación. Recuperado en diciembre de 2007 de la páginahttp://www.geocities.com/arewara/arewara.htm
Galindo Cáceres, Jesús (2006[2003]) Construyendo una Comunicología a priori. Bases para la configuración de un espacio de posibilidades. Disponible en http://www.geocities.com/comunicologia_posible
Galindo, Jesús y Rizo, Marta (2005) “Bibliografía y comunicología posible. Trayectoria, diagnóstico y configuración de opciones, libros y autores en la bibliografía en español y en idioma distinto al español” en Galindo, Karam y Rizo, Cien libros hacia una comunicología posible. Ensayos, reseñas y sistemas de información (versión electrónica). México: Universidad Autónoma de la Ciudad de México recuperada en febrero de 2008, de la página http://www.geocities.com/comunicologia_100libros/primerensayo.pdf
Karam, Tanius (2005) “Arqueología de un proyecto e historia de una aspiración” en Galindo, Karam y Rizo, Cien libros hacia una comunicología posible. Ensayos, reseñas y sistemas de información (versión electrónica) México: Universidad Autónoma de la Ciudad de México recuperada en febrero de 2008, de la página http://www.geocities.com/comunicologia_100libros/primerensayo.pdf
Goffman, Erving (1997 [1959]) La representación de la persona en la vida cotidiana, Buenos Aires: Amorrourtu editores.
Muñiz Rodríguez, Vicente (1989) Introducción a la filosofía del lenguaje. Problemas ontológicos. Barcelona: Anthropos.
Rizo García, Marta (s.f.) La dimensión de la interacción en la comunicología. Reflexión teórica, balance y prospectiva. Recuperado en febrero de 2008 de la página http://www.geocities.com/comunicologiaposible2


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Carme Castillo Rocha


licenciada en psicología (UNAM), maestra en ciencias antropológicas (Universidad Autónoma de Yucatán) y doctora en estudios mesoamericanos (Universidad de Hamburgo).



Etiquetas: comunicación

jueves, 11 de febrero de 2010

Premio por los Derechos Humanos de la Mujeres en América Ltina

Premio por los Derechos Humanos de las Mujeres en América Latina
Internacional, Instituciones de igualdad, Derechos humanos, Políticas de Igualdad, Buenos Aires, Jueves 28 de enero de 2010, porAmecoPress/Artemisa
Enviar por email Versión imprimir Guardar en PDF(tomado del portal Sida)

Buenos Aires, 28 ene. 10. AmecoPress/Artemisa.- La Articulación Regional Feminista por los Derechos Humanos y la Justicia de Género convoca a las organizaciones de la sociedad civil de Argentina, Bolivia, Colombia, Chile, Ecuador, Guatemala y Perú a postular a mujeres activistas y con trayectoria en la lucha por los derechos de las mujeres, al Premio por los Derechos Humanos de las Mujeres en América Latina.

La Articulación Regional Feminista de Derechos Humanos y justicia de género es una alianza entre organizaciones no gubernamentales y sociales de distintos países de América del Sur que tiene por objeto la promoción y defensa de los derechos humanos de las mujeres y la justicia de género.

Pueden ser propuestas mujeres de todos los países de América Latina, sin discriminación alguna, que trabajen en organizaciones no gubernamentales del ámbito nacional, regional e internacional o en organizaciones sociales y de base, que realicen o hayan realizado un aporte sustantivo al reconocimiento, promoción y defensa de los derechos humanos de las mujeres.

Condiciones generales, plazos y selección

El premio está dirigido a mujeres, de manera individual. No se aceptarán postulaciones de organizaciones de mujeres o grupos de mujeres.

Las mujeres propuestas al premio deberán estar vivas y ser presentadas por una organización que no sea aquella en la que desempeñan su actividad profesional actualmente. Cada organización deberá completar las informaciones solicitadas en el formulario y acompañar un currículum vitae y una breve biografía de la candidata que no supere las dos páginas tamaño carta (interlineado sencillo y fuente tamaño 12).

Se otorgará un premio único equivalente a 4 mil dólares (U$S 4.000.-) que será entregado en efectivo en un acto de premiación en el país en el que resida la seleccionada.

Las postulaciones y los formularios se recibirán hasta el 10 de marzo del 2010 al correo electrónico prensa@humanas.cl

Foto: Archivo AmecoPress

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Internacional – Derechos Humanos – Políticas de Igualdad – Instituciones de Igualdad. 28 ene. 10. AmecoPress/Artemisa.



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sábado, 6 de febrero de 2010

El discurso que Shakira trató en la universidad de Oxford

El discurso que Shakira trató en la universidad de Oxford traducido al español.
Realmente es impresionante, espectacular! !!!.



http://shakirafanat ic-uruguay. blogspot. com/2009/ 12/el-discurso- de-shakira- en-oxford. html

Gracias Oxford, y gracias a la Unión de Oxford.

Es realmente un honor y un privilegio estar hoy aquí y haberme dado esta oportunidad de hablar con ustedes.

Debo confesar que estoy algo desconcertada por qué están aquí. No voy a cantar ... y no habrá ningún movimiento de caderas.

Entonces, ¿cómo yo, una chica de Barranquilla, Colombia pasó a ocupar el mismo escenario que Newton y Churchill? Dios sabe que no soy la Madre Teresa, pero aquí estoy.

Me doy cuenta de que el único punto de vista desde el cual puedo apartarme es la de un artista. Después de todo, es lo que soy. Nosotros, los artistas dependemos de nuestra imaginación.
Cuando me enteré que iba a venir, pensé en el pasado y me imaginaba el futuro. De sus mentes, las ideas que darán nueva forma al mundo. Yo no puedo ayudar, pero si el avance rápido de lo que el mundo será en 50 años. ¿Qué estará pasando? ¿Quiénes seremos nosotros? ¿Cómo vamos a vivir? ¿Qué retos se pueden superar?.

Tengo una fantasía sobre ese futuro que quiero compartir con ustedes.

Dejenme ponerlo de esta manera, si la civilización fuera un coche, nosotros estaríamos cruzando 20 millas por hora durante millones de años sólo para golpear la velocidad de la luz en los últimos cien.

¿Qué nos hizo acelerar tan rápidamente y cómo podemos seguir con este ritmo? Sólo hay una explicación: la democratizació n de la educación.

Piensen en esto: hace poco un fósil fue descubierto en África, el fósil humano más antiguo en más de cuatro millones de años. Nuestros antepasados pueden haber sido un poco más pequeños de lo que son ahora, pero no significativamente, de manera particular si se compara a mí yo soy 5'3 ".... Bueno, esta bien 5'2").
Desde entonces hasta ahora, los seres humanos aprendieron, lento pero seguro, las herramientas y métodos que necesitan para sobrevivir y prosperar en lo que sería la civilización moderna. Hemos aprendido a caminar, a correr, a bailar, ,aprendimos a cultivar nuestros alimentos, compartir nuestra comida, hemos aprendido los fundamentos de comercio, y las matemáticas, hemos aprendido a trabajar con herramientas, y luchar con las herramientas , y escribir con el lenguaje, y la lucha con el lenguaje. Hemos aprendido a aprovechar el fuego y los caballos de arnés, y aprovechar la fuerza del viento y el sol.

Todos antes de llegar aquí.

Más de 4 millones de años.

Sabemos que en la Edad Media, la educación estaba reservada por y para, unos pocos, un puñado de personas con acceso a los valiosos recursos del conocimiento - escritura, lectura, bibliotecas. El resto de la población, bueno, no eran tan afortunados, llevaban una vida no examinada, acarreando la piedra y la madera de un lugar a otro, no podían participar en la conversación intelectual.

No cabe duda de que la élite intelectual se sentía segura en restringir el conocimiento y la información - creyendo, como lo hicieron, que un poco de conocimiento es algo peligroso. Pero lo que no se dieron cuenta era que el acaparamiento de conocimientos era mucho más peligroso.

No había masa crítica de pensamiento que la humanidad permita realmente avanzar, para rescatarlos de la peste, para inventar las vacunas que extenderían sus vidas, para diseñar los modelos sociológicos que permitan a la sociedad prosperar.

Estas civilizaciones se levantaron y se cayeron y se levantaron de nuevo, pero en comparación con el presente, el ritmo de desarrollo es muy lento ... como un río debe mirar fijamente, con una concentración ininterrumpida para detectar el movimiento de la corriente.

Pero lo que no anticipé fue el Renacimiento, la Ilustración, y más tarde la Revolución Industrial! De repente, surgió una clase media, y en todas partes la gente comenzó a relacionarse con los demás, compartiendo sus conocimientos - y en vez de tener unos pocos, había miles de personas que piensan de todo el mundo, había millones de lectores, escritores, creadores, artistas, académicos, profesores y los estudiantes, convirtiéndose en un verdadero colectivo de los recursos compartidos, un continuo, el intercambio sin fin de nuestro recurso más importante: la información.

Pero, entonces, un centenar de años, realmente aceleró el ritmo. De repente, nos empujó con fuerza el acelerador. De repente, fuimos a bordo de un transbordador espacial, exceso de velocidad por el cielo, la perforación de los límites de la atmósfera de la Tierra, viajando a miles de kilómetros a la luna, reclamando una bandera en su superficie, y compartir ese momento impresionante con el resto del mundo a través de un dispositivo conocido como la televisión. Gracias a Dios por los televisores ...

¿Cómo pudimos habernos movido tan rápido?


No debería sorprender, en realidad. La raza humana, después de todo, sólo tiene una conciencia colectiva. Existimos en un vasto océano, pero nosotros somos el banco de peces que se mueve en concierto, en forma de zigzag de izquierda a derecha, juntos, al unísono. La educación es cómo nos comunicamos, cómo coordinar, cómo cooperar.

Lo que sabemos ahora que no sabía entonces es que todas las mentes forman un entendimiento común. Más personas comparten conocimiento, más fuerte es la base de crecimiento de conocimientos, como un fuego ardiente que crece alimentado por una creciente cantidad de madera.

Hemos logrado mucho y se lo debemos a un concepto básico, sino de transformació n.
La democratizació n de la educación.

Es el avión que me trajo a Inglaterra, la medicina que permite cumplir con sus abuelos a los nietos, la filosofía que amplía nuestras libertades individuales, y la tecnología que nos ha enviado a la luna.

Yo no comparto la idea de que los más viejos tiempos eran mejores. Creo firmemente que lo mejor está por venir, con el acceso universal a la educación para alimentar a nuestra inteligencia colectiva, con nuestro compromiso de reunirse y organizarse en lugares como este, entre los estudiantes como ustedes - que podríamos estar tan cerca de la creación de una red de inteligencia , un enorme grupo de expertos dedicados a compartir las mejores ideas e inspirar a los demás a seguir aprendiendo, seguir informando, y mantener el avance de nuestro mundo. Y encontrar soluciones a nuestros problemas comunes. ¿No sería genial?.


Nos hemos desarrollado hasta ahora en el curso de la historia humana, con tantos avances tecnológicos en el siglo pasado, ¿Cómo vamos a evolucionar en los próximos diez, o veinte, o cincuenta años - ahora que sabemos que el mundo se ha reducido y se ha convertido en sólo un barrio grande?.

Ustedes son los arquitectos del cambio.



Así que diganme, ¿Cuántas cosas que parecen inconcebibles hoy y mañana serán obvias? ¿Cuánto tiempo vivirá el hombre? ¿Cómo va a estar estructurada la sociedad? ¿Vamos a seguir siendo organizados en parejas? ¿En las comunidades? Regidas por los gobiernos, encabezados por los presidentes y primeros ministros? ¿Seremos capaces de respirar bajo el agua? ¿Vamos a comer comida chatarra sin aumentar de peso? Me gustaría eso. ¿Inventará Nike un par de zapatillas que nos permitirá volar como Harry Potter?.

Al igual que John Locke, soy demasiado impaciente para esperar. Él lo dice, yo lo canto: "¿Por qué esperar para más adelante, no soy una camarera." Me gusta hacer que las cosas sucedan. (por cierto, que es una canción de mi nuevo álbum "She Wolf" que ya está en las tiendas ). No importa....


Hace nueve años, como parte de los Objetivos de Desarrollo del Milenio, los líderes de todo el mundo han hecho un compromiso transformar al mundo para que todo niño tenga acceso a una escuela primaria para el año 2015. Eso es poco más de cinco años a partir de ahora. Lamentablemente, sus acciones no han cumplido sus promesas. Lamentablemente, al ritmo actual de cambio, no vamos a tener acceso universal a la educación en cien años, y mucho menos de cinco años. Eso es inaceptable.

Especialmente, cuando el mundo tiene los recursos para alimentarse a sí misma varias veces, entonces, ¿Por qué los niños mueren de hambre? América Latina, solo tiene 3 veces la abundancia necesaria para alimentar a su población propia.

Estos niños no pueden esperar cien años más.


Ellos nos necesitan para curar a un niño con leucemia o el SIDA con una simple pastilla o una vacuna contra el avance. Tenemos que vivir en un mundo en el que juntos, podamos encontrar una solución para el calentamiento global por lo que no tienen que preocuparse cada vez que una tormenta comienza a formarse en el horizonte. Tenemos que encontrar nuevas maneras de distribuir los alimentos para que ningún niño vaya a la cama con hambre.


Y sé que la educación es nuestro boleto.


¿Cómo puedo saber? Porque yo lo he visto.
Nací y crecí en un país marcado por los conflictos civiles, las luchas sociales y la desigualdad. Crecer en el mundo en desarrollo, donde la educación se percibe como un lujo y no como derecho, donde los niños piden una educación y los padres están desesperados con este fin, donde si uno nace pobre, uno está destinado a morir pobre.

Pero la buena noticia, es que no hay una estrategia de salida para romper el ciclo de la pobreza en la que millones están atrapados debido a la falta de acceso a la educación. Desde el momento en que cumplí 18 años, decidí crear mi propia fundación en Colombia. Y desde entonces hemos estado trabajando en la prestación de una educación de calidad, nutrición para niños y capacitación laboral para sus padres, la construcción de escuelas que también funcionan como centros comunitarios para las familias que han sido desplazados por la violencia, que han perdido todo lo que tenían.

Hemos encontrado la manera de mantener a los niños en la escuela y mantener la participación de los padres en la educación de sus hijos. Proporcionar alimentos nutritivos en las escuelas que han disminuido el número de abandonos y hemos erradicado la desnutrición entre los estudiantes.
Así que sabemos que la creación de modelos integrales de educación en las zonas donde la población es vulnerable a la pobreza extrema y el conflicto, transforma las mentes y las vidas de los niños no sólo, sino en comunidades enteras. Y funciona. Creanme, funciona.

Todavía soy una estudiante en todas estas cuestiones, pero he llegado a aprender que hay maneras de cambiar esta situación. Así que ningún gobierno puede decir que el desafío de llevar la educación a cada niño es una tarea imposible. Porque sabemos cómo inscribir a los 75 millones de niños que no tienen acceso a ningún tipo de educación primaria, por:
La supresión de los derechos de matrícula.
La contratación de docentes de calidad.
El suministro de uniformes y libros de texto para los niños.
Y el suministro de alimentos es más importante, porque ningún niño puede aprender con el estómago vacío y porque hemos demostrado que se convierte en el mejor incentivo para que los padres envíen a sus hijos a la escuela y reducir el trabajo infantil.

Ahora quiero ser clara al respecto, no se trata de caridad. Se trata de invertir en el potencial humano. Desde el punto de vista ético, desde el punto de vista moral, se logra un propósito. Pero también desde el punto de vista económico, esto podría traer enormes beneficios para toda la humanidad. La educación universal es la clave para la seguridad mundial y el crecimiento económico.

Seguridad.
Todos queremos que las naciones sean más seguras. Y en un mundo donde los estados débiles son a menudo un refugio para los extremistas violentos, introduciendo a los niños a la escuela puede ayudar a reducir dramáticamente el riesgo de inestabilidad y sentar las bases para mayor estabilidad de los sistemas políticos democráticos a emerger. Un niño que vive en la pobreza extrema fuera de la escuela tiene 10 veces más probabilidades de ser reclutados por un grupo militante que quien está recibiendo una educación. Por ejemplo, en Colombia tenemos niños en nuestras escuelas que estaban destinados a ser parte del negocio de tráfico de drogas o reclutados por la guerrilla, hoy, al hablar van a la universidad y como ustedes, se gradúan pronto. Así que sí, la educación promueve la paz y la estabilidad mundiales. ¿No es eso lo que todos queremos?.

Crecimiento Económico.

Por otra parte, la educación contribuye al crecimiento económico.

Un solo año de educación primaria invertido significa un aumento del 10 al 20% en los salarios en su vida adulta. Por cada dólar invertido en programas de desarrollo infantil temprano, el mismo niño devolverá 17. Así que, la educación también aumenta el crecimiento económico.

Así que, por una parte, definitivamente me gustaría ir más rápido. Quiero ir más rápido porque, con tan muchos desafíos, más rápido es mejor. Quiero ir más rápido porque es más rápido más justo.

Y ellos nos necesitan para hacer todo mañana. Yo digo: vamos a hacerlo hoy.

Así que espero que nos ayuden a ir más rápido. Espero que usted Foster - No, más que eso, a ser - la red de las mentes de colaboración que pueden estimular la evolución de la comprensión humana. Espero que usted presione el acelerador que a fin de que en cincuenta años, sus hijos miren atrás y digan:

"Hace mucho tiempo, la gente no podía formular una forma eficiente de distribución de alimentos para eliminar la pobreza y el hambre, a pesar de los avances tecnológicos de la época y el exceso de comida. Pero entonces empezaron a incorporar a millones y millones de niños en la red de conocimiento - porque comenzaron a darse cuenta de que la democratizació n de la educación es el motor que impulsa el mundo".

Así es como quiero que la juventud de 2060 nos vea. De que nuestra misión por la paz mundial consistió en el envío de 30.000 educadores a Afganistán, no 30.000 soldados. Que en 2010, la educación mundial se convirtió en más importante que la dominación del mundo.

Dado que la educación sólo acelerar nuestra evolución.

Sólo mediante la inversión en nuestros hijos, por aprovechar su potencial sin explotar que han permanecido durante demasiado tiempo, puede que un día curen nuestras enfermedades, o nos lleven a Marte, o nos aseguren la paz con nosotros aquí en la tierra.

Porque, vale la pena repetirlo, somos un solo mundo.

Una civilización.
Uno conciencia.
Un motor.
Un destino.

Y así, si sólo tengo una idea más para ofrecerles y para agregar a la conciencia colectiva, es esta:

Educación para todos.

John Locke, que creo que fue uno de los suyos, una vez dijo, "la única valla contra el mundo es un conocimiento profundo, y cuanto antes mejor". Así que sí, cuanto antes mejor. No hay tiempo que perder. Son ustedes los que están en el asiento del conductor. Es el pie en el acelerador.

Y por favor, acelerenle.

Muchas gracias. Esto ha sido un verdadero honor.

jueves, 4 de febrero de 2010

Hoy el “Desayuno Nacional de Oración”

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El pensamiento operatorio o el tabú de pensar

Jaume Patuel, 03-Febrero-2010

Queríamos publicar algo que continuara las cuestiones abiertas por Héctor sobre mentalidades el 18 de Enero y lo suscitado por Juan y José luis sobre los diálogos en ATRIO el día 30. Pero preferimos que vaya por delante esta aportación de nuestro colaborador psicoanalista y pedapsicagogo, que se puede aplicar al funcionamiento de un portal como este que invita a que cada uno piense siempre por su cuenta.

Nuestro sistema de enseñanza, que no es el de educación por mucho que ciertas personas, políticos, psicólogos y otros lo deseen, está basado en las investigaciones de Jean Piaget (1870-1980), psicólogo suizo, que hizo el estudio del desarrollo de la inteligencia. Por lo tanto, sólo enseñanza del intelecto. Por otra parte, la educación está al alcance de toda la sociedad y ella es también muy responsable de la misma.

Efectivamente, Piaget nos presenta la evolución del intelecto en una primera etapa (período sensomotor) que son los dos primeros años. Etapa importantísima donde el afecto fundamenta el desarrollo del infante… Momento en que los padres tienen un gran peso. Donde es preciso la presencia y comunicación o vinculación de los padres con el niño o la niña.

La segunda etapa es la de las operaciones concretas. Esta etapa está dividida en dos períodos. El primer período de los 2 a los 7 años, que coinciden con la etapa infantil y el primer ciclo de la etapa de primaria. Lástima que no sea unitaria. Sería una forma de evitar ya mucho el fracaso escolar. El segundo período de las operaciones concretas abarca de los 7/8 años a los 11/12 años. Es una etapa, a mi parecer, mucho más importante que la etapa siguiente, que es la secundaria obligatoria (ESO)

Y ésta, ESO, llamada de las operaciones formales (de los 12 a los 16 años), se trabaja el aprender a hacer abstracción. No todos los autores están de acuerdo que ésta sea tan universal y que hayan de pasarla todos. Pero sí que es la etapa donde se ayuda y se aprende a pensar.

A nivel del sistema de enseñanza, esta etapa corresponde a la etapa secundaria obligatoria, es decir la ESO. Aquí es donde se empieza a manifestarse el fracaso escolar. Época de pensar. Tiempo en aprender a reflexionar. Una edad volcánica. Y el sistema de enseñanza occidental no está preparado para responder a sus demandas. ¿Cuántos contenidos se enseñan y que motiven al alumnado?

No es mi intención en este artículo entretenerme con el problema real, grave e importante del fracaso escolar, que tiene muchas variables o muchos factores. El sistema no puede absorber la gran diversidad. Y todo el mundo debe pasar por el mismo rasero. Inicio del fracaso.

En cambio, me gustaría compartir con la persona lectora unas reflexiones sobre la etapa de las operaciones concretas. Y esta etapa aplicada a nuestra sociedad, a los núcleos familiares.

Nuestra sociedad está bien controlada y favorece permanecer en la etapa de las operaciones concretas. No hay un interés para que la gente reflexione, piense por si misma o puede expresar su opinión diferente por encima de la que priva en unos momentos o la que indica el poder de turno, sea de la clase que sea. O los últimos modelos de coche o ropa.

El sistema quiere operaciones concretas. Obediencia al pie de la letra. Cumplir órdenes y no discutir nada. Esto se puede llevar a acabo con una gran responsabilidad, pero ¿es suficiente?

Me llamó la atención, lo pongo como un ejemplo, La Vanguardia del día 3 de enero del presente año, la cual presentaba un estudio sobre la “mentalidad del funcionario” (y se puede aplicar a otras entidades), del cual tenemos un tópico más bien negativo y basado en la realidad; pero también hay, por otro lado, funcionarios abiertos, atentos y con otros cualidades muy sociales y con plena conciencia de hacer un servicio público con responsabilidad. A pesar de todo, como dice el estudio, les falta iniciativa y no son innovadores. La gran dificultad la encuentran en hacer interpretaciones legales abiertas que piden el compromiso y la reflexión.

Y lo mismo podríamos decir de otras mentalidades de súbditos y de jerarquía, como podrían ser las entidades financieras, las grandes cadenas, etcétera, donde la etapa de las operaciones es la base de todo el funcionamiento, es decir, no pensar ni reflexionar sino hacer cosas concretas y estas bien hechas aunque sea obsesivas y poco razonables. Es preciso ver la cantidad innecesaria de videos-vigilancia donde sale de todo. Pero la gestión que se hace no manifiesta la razonabilidad, la comprensión y la situación de caso por caso. La ley tiene la última palabra que es la foto y no el contexto. Cuántos ejemplos pueden venir a la cabeza de la persona lectora.

Todo esto sería muy válido si en los casos concretos, esta mentalidad “funcionarial”, en sentido muy amplio, fuese capaz de saber ir más allá de forma responsable y sin faltar a la ley, a la realización de la razón justa por encima de los intereses implicados, pero negados verbalmente

¿Dónde podemos encontrar el problema o la dificultad? Siguiendo al mismo Piaget, que comparaba el intelecto con el motor del coche. Pero para que el motor que el motor funcione le es preciso la gasolina. De no ser así, no se pone en marcha o si se pone la gasolina defectuosa daña al motor y lo estropea. Es decir, provoca la incapacidad de reflexionar o tener una adecuada empatía, ponerse en la piel del otro. Piaget citaba en esta comparación los descubrimientos de Freud en cuanto se referían al mundo emocional, al mundo de los afectos y sentimientos. Piaget sabía que a una buena inteligencia o motor, le era preciso una verdadera madurez emocional o gasolina de calidad.

Las operaciones concretas es el estadio donde se encuentra una gran parte de personas del sistema. Es interesante ver la propaganda que se hace para ocupar ciertos lugares del sistema: Es suficiente el graduado escolar o sólo la etapa de las operaciones concretas o el tabú de pensar. Hay que ver como en las pruebas la memoria es el recurso por encima de todo antes que una inteligencia o cociente emocional.

La etapa de las operaciones concretas está impregnada o imbuida del mundo mágico, mítico y de creencias impuestas. Por lo tanto, como consecuencias o expresiones de la conducta de estar en esta etapa operatoria concreta, podríamos ver actitudes emocionales como, entre muchas otras, la rigidez, la paranoia, la obsesión en los detalles. También la imposibilidad de realizar una interpretación razonable, adecuada y justa de la ley. Se siente demasiado comprometido y no puede asumirlo ni consultar. El narcisismo empuja a creer que él tiene la última palabra y se siente omnipotente ante la debilidad, indefensión o impotencia del otro. Por otra parte, se siente protegido por su uniforme o por la ventanilla o por el bloc de notas o por la mesa. Ante esta barrera infranqueable, nos podemos encontrar sin diálogo. Y si hay diálogo por parte del que hace la demanda, la persona de mente funcionarial puede reaccionar con la aplicación de castigos de acuerdo con la ley o inspecciones severas o irracionales. Incluso llegando a denegar el permiso solicitado o el suspenso de la materia. Entonces hay que recorrer a la instancia superior donde uno piensa encontrar la etapa de las operaciones formales, lógicas, racionales y una cierta madurez humana. Por lo tanto, la posibilidad de diálogo y solución al problema.

A mi pobre entender, creo que es preciso una gran labor o faena para que la etapa formal, de abstracción, de razonamiento (más allá del sencillo y simple silogismo) la gente pueda llegar a elaborar y manifestar su propio pensamiento, su propia reflexión, su propio criterio para la resolución posible de problemas concretos humanos. Y así poder superar el tabú de pensar.

[Artículo enviado directamente por el autor a ATRIO, que ha sido publicado también en

DIARI DIGITAL DE MATARO ]

Tema: Educación, Sociedad

Invitación a suscribir convocatoria al compromiso por los derechos humanos de l@s candidat@s al Congreso de la República

Santiago de Cali, Febrero 3 de 2010



Señores

Organizaciones de la Sociedad Civil

E.S.D.



Estimad@s amig@s



Ref: Invitación a suscribir convocatoria al compromiso por los derechos humanos de l@s candidat@s al Congreso de la República



Como quiera que en la actualidad este municipio, al igual que el resto del país, viven una gran agitación social y política motivada en la proximidad de las elecciones al Congreso de la República, ESCUELA CIUDADANA se dispone a realizar un foro abierto con candidatos y candidatas a dicha corporación por el Valle del Cauca, que se llevará a cabo hará el día 22 de los corrientes en esta ciudad, con base en EL MANIFIESTO COMPROMISO LEGISLATIVO POR LOS DERECHOS HUMANOS, LOS ACUERDOS HUMANITARIOS, EL TRABAJO DECENTE Y LA VIDA DIGNA, cuyo texto adjuntamos.



Teniendo en cuenta que un componente de este foro será la suscripción, por parte de los candidatos y candidatas, de un manifiesto que marcará su compromiso con el tema de los Derechos Humanos, los acuerdos humanistarios y de la campaña mundial Por Trabajo Decente y Vida Digna desde sus respectivas curules, nos parece pertinente que la convocatoria cuente con una base social mucho más amplia que la representada por nuestra organización, razón por la cual nos permitimos invitarles para que, si comparten este objetivo, su organización se vincule a este llamado, y por supuesto asistan e participen en el foro antedicho.



Quedamos a la espera de su aceptación, comentarios o sugerencias en el correo escuelaciudadana@gmail.com, tel. 8893636 - 8801107 movil: 313 7942272 - 3178591571





Cordialmente,





ALVARO SEPÚLVEDA FRANCO
Director Ejecutivo
Escuela Ciudadana

martes, 2 de febrero de 2010

Derechos Humanos en el Valle del Cauca

Para los grupos armados ilegales y el negocio del narcotráfico, el Valle del Cauca cuenta con características que lo configuran como un departamento de importancia estratégica: además de contar con el principal puerto del país en el Océano Pacífico, sus amplias zonas selváticas y montañosas propicias para importación y exportación de drogas y armas, es el principal polo de desarrollo económico y social del occidente colombiano.

Así lo destaca el Observatorio de Derechos Humanos del Programa Presidencial de Derechos Humanos y DIH en su más reciente análisis sobre la situación de derechos humanos en el Valle del Cauca. Al revisar los indicadores de situación entre los años 2000 y 2004, el Observatorio destaca las altas tasas de homicidio y cómo las masacres, el desplazamiento forzado y los secuestros, muestran una tendencia a la baja. Cali y Buenaventura se configuran en este panorama como los municipios más afectados en gran parte de los indicadores analizados por el Observatorio.

Los homicidios se han mantenido en un nivel elevado y relativamente constante durante el período tratado por el análisis. Según el Observatorio, en 2000 se registraron 4.257 homicidios y 4.234 en 2004. Los 3.946 homicidios registrados en 2003 son el número más bajo en el período estudiado, que comparado con el año 2002, representa una disminución del 6%. Según el Observatorio, “en todos los años del periodo, la tasa departamental ha sido superior a la nacional en más de 30 puntos y en el año 2004 la superó en 50,7 puntos porcentuales, al registrarse 95 homicidios por cada cien mil habitantes en el departamento frente a una tasa nacional de 44,2”.

Cali concentra un porcentaje importante de los homicidios cometidos en el departamento. Según el análisis, la capital de Valle “ha sido el municipio que ha concentrado el mayor número absoluto de homicidios, registrando entre el 46% y el 54% del total departamental de homicidios entre 2000 y 2004”. Municipios como Buenaventura y Tuluá han sido afectados también por esta violación. En el primero, se evidencia una tendencia a la baja ya que en 2000 registra 440 mientras que en 2004, 263. En Tuluá, el panorama es constante al presentar 237 en 2000 y 235 en 2004.

Las masacres en el Valle, aunque han venido presentando una disminución, registran un alto número de víctimas. De acuerdo con el análisis, “en el departamento se han presentado en promedio más de 13 masacres durante cada uno de los años analizados, siendo 2000 el año en que acaecieron el mayor número de masacres (24), seguido por el año 2003, cuando se registraron 17. No obstante, las masacres más letales se presentaron en el año 2001, cuando se registró un promedio superior a 6 víctimas por masacre y en el resto de los años analizados la letalidad de las masacres estuvo alrededor de 5 víctimas”.

En esta variable, Cali vuelve a ser el municipio más afectado en el período analizado. Entre 2000 y 2004, en la ciudad se presentaron más de 2 de estos hechos en cada uno de estos años. 2003 fue el año más crítico en este sentido al registrar 6 casos. Un año después, se presentaron 3 masacres. Buenaventura es el segundo municipio más afectado con 7 casos en 2000, 3 en 2002 y 4 en 2003.

Los secuestros, según el Observatorio de Derechos Humanos, muestran una marcada tendencia a la baja durante el periodo analizado, al pasar de 285 secuestros registrados en el año 2000 a 65 en 2004. Los municipios más afectados en cada uno de los años analizados fueron Cali y Buenaventura, además de Dagua, Palmira, Tuluá, Florida y Candelaria. Valle ha sido testigo de secuestros como el de los 180 feligreses de la iglesia La María en 1999 y el secuestro de 79 personas en el kilómetro 18 de la vía Cali – Buenaventura, responsabilidad del ELN; y del secuestro de los 12 diputados de la Asamblea del Valle por las FARC.

Sobre los sectores sociales más afectados, el análisis menciona que en 2003 se registraron 9 homicidios de sindicalistas, cifra que aumenta a 10 en 2004. Solo en Cali, entre 2003 y 2004, se presentaron nueve de estos hechos.

Los contactos armados desarrollados por parte de la Fuerza Pública contra los grupos armados ilegales crecieron al pasar de 33 en 2000 a 40 en el último año considerado por el análisis, lo que representa un aumento del 21%. En total, durante el lapso del análisis se cuentan 153 contactos desarrollados por la Fuerza Pública. Estos datos contrastan con las acciones de los grupos armados irregulares, que incluyen actos terroristas, asaltos a poblaciones, ataques a instalaciones de la Fuerza Pública, emboscadas, hostigamientos y piratería terrestre; estas acciones tienden a la baja al pasar de 105 en el año 2000 a 68 en 2004, lo que significa una reducción del 35% durante los cuatro años estudiados, en los cuales se presentaron un total de 318 acciones de los grupos armados ilegales. En el período analizado, Cali ha sido la más afectada por las acciones de los grupos ilegales: entre 2000 y 2004 se cuentan 143 acciones, lo que representa el 45% del total de estos hechos en el departamento. Buenaventura ha sido el segundo municipio más afectado, con un total de 41 acciones.

El desplazamiento forzado es una de las variables que muestra mayores índices de disminución en el departamento, al pasar de 17.102 personas desplazadas en 2000 a 3.326 en 2004. Según el Observatorio de Derechos Humanos y DIH, “Valle es un departamento receptor no sólo de los habitantes de sus municipios sino también de otras jurisdicciones como el Cauca, Chocó, Antioquia, Huila y algunos departamentos del sur oriente del país”. Buenaventura ha sido el municipio más afectado en el tema de desplazamiento forzado: en 2000, el 38% de los desplazados del Valle salieron de allí; en 2001 y 2003 el 51% y el 71% de las personas desplazadas respectivamente, salieron de este municipio.

Los accidentes, incidentes y víctimas por Minas Antipersonal (MAP) y Municiones Abandonadas Sin Explotar (MASE), muestran una tendencia al alza durante el período de análisis. Se registran, según datos del Observatorio de Minas Antipersonal de la Vicepresidencia de la República 57 eventos: el 18% (10) fueron accidentes y el 82% (47) incidentes. Según el análisis, “de las quince personas heridas por estos artefactos en el departamento durante el periodo, el 27% fueron civiles y el 73% militares. En cuanto a las víctimas fatales (15) en el mismo lapso de tiempo, el 93% fueron militares y el 7% civiles”.

Finalmente, el análisis del Observatorio coteja cifras de los dos primeros meses de 2004 y 2005, según las cuales, se presenta una disminución del 17% en los homicidios en los dos primeros meses de 2005 y una merma igual en las masacres, así como una reducción del 84% en materia de desplazamiento forzado. No obstante, los secuestros en el departamento aumentaron en un 70%.

Consultar documento completo del Observatorio de Derechos Humanos y DIH